در  کمک و حمایت از هموطنان مسلمانمان  ” السابقون السابقون” باشیم:

۸۰۰میلیارد تومان 

کمک به کارگران مسلمان و ایرانی 

 

که دستمزد خود را برای حفظ آبروی خود و همسر و فرزندان معصومشان خرج می کنند.

 

لوازم التحریر

خوب و باکیفیت ایرانی بخرید 

 

تا پول شما در جیب سرمایه گذاران یهود نرود  که دریافتی آنها در خوشبینانه ترین صورت اگر ضد کشورهای اسلامی و مردم مظلوم جهان سوم و کشتن شیعیان یمن نشود صرف مشروب و خوشگذرانی آنها می شود 

 

لیست لوازم التحریرباکیفیت ایرانی

        

آبرنگ و گواش و خمیربازی مارک: آریا

پوشه دکمه دار:  پاپکو

مدادتراش:فکتیس،قاصدک،آوای تحریر

پاک کن:  قاصدک،آزاده،تحریران،پارسی،پارسا،پاک ایران،فکتیس، پلیکان، کنکو، سی بی اس

دفتر: یارمهدی ، صالح،خراسان،گلدسته،  حدیث نینوا، آزاده، روشنا، فطرس، اعلایی، آرش، بچه های آسمانی، پرسام ، مهتاب ، خلیج فارس، سروش، فاطمی، قاصدک ، طرفه، ایام، هدهد، ایما، روح الله ، اسپی کوه، ریحانه، دفتر کلاسور دوکا، مهر و ماه

 کلاسور و…:  سهند، آوای تحریر، پاپکو

جامدادی: سهند، قاصدک ، پاپکو، دارا و سارا، شکرستان، آوای تحریر، سهند / #جامدادی_کتابی: صریر

سوزن_منگنه: یزد منگنه

کوله پشتی:پاپکو، سینا جستجو، ثنا و ثمین ، دارا و سارا

کلیربوک:  پاپکو

کاورکاغذ:   پاپکو

مداد اتدود: دپارس مداد، لاک پشت، بیست، آزاده ، قاصدک، آریا، استایلیش، فکتیس،پارس تحریر

مدادرنگی:  پارس مداد، لاک پشت، آریا، دایناسور، بیست، فکتیس، آزاده ، لی پن، استایلیش، امپراتور، یوگی، سی بی اس ایرانی، روزنامه ای بیست، روزنامه ای من، روزنامه ای سبز، مداد سبز 

لاک غلط گیر:   استایلیش، پلیکان ایران 

پرگار:  فکتیس،آذران تحریرات

چسب ماتیکی: رازی

چسب تحریر(نواری): رازی

چسب نواری پهن:  رازی

چسب مایع : آهو،رازی، استحکام، کاسپین، نقشینه چسب تهران، چسب کار، بن، جلاسنج، دلتا

خودکار:  صفاکیان یا همان کیان(ایرانی ترین خودکار) ، پاپکو ، شهاب، استالیش، پلیکان ایران

خودکار رنگی فانتزی:  پاپکو ، کیان

خط کش گونیاو…:  قاصدک، آزاده، آذران تحریر، صریر ، تحریران ، آوای تحریر، دانشمند

ظرف چاشت: آزاده، آریا

پاستل (مداد شمعی): آریا 

جوهرماژیک: اعتدال

لوازم التحریر:  قاصدک، کانون پرورش فکری، شکرستان

               

نکته: 

نشان های پلیکان ایران، فکتیس، استایلیش، پاپکو، بیک و کنکو ، ایران تولید می شوند اما #تحت_لیسانس هستند ودر اولویت دوم خریدمی باشند

این لیست را وقت خریدبه همراه داشته باشید 

 

 منتشر کنید و در این کمک بزرگ سهیم باشید .

 

با شروع سال تحصیلی جدید و طبق آمار اگر ۲۰ میلیون محصل ایرانی  هر کدام ۴۰ هزار تومان خرید نوشت ابزار داشته باشند، معادل ۸۰۰ میلیارد تومان به هموطنان خود کمک کرده اند.

 

این متن شامل چند موضوع می باشد که پایان هر قسمت و شروع مطلب بعدی با ستاره* مشخص شده است: ارزش حمایت از کالای ایرانی ،مبنای فقهی حمایت از کالای ایرانی ،معرفیکالاها و برندهای باکیفیت ایرانی ،فواید استفاده از کالای ایرانی

/قسمت اول*: سال حمایت از کالای ایرانی / :

می دانیم که مقام معظم رهبری در پیام نوروزی امسال ، خطاب به مردم و مسئولین، مساله اصلی کشور را اقتصاد و معیشت مردم معرفی کرده وبرای حل آن  تولید ملی را محور قرار داده و شعار و نام سال 1397 را حمایت از کالای ایرانی اعلام کردند؛تفاوتی که شعار اقتصادی امسال با سال‌های قبل داشت این بود که رهبر انقلاب، مخاطب حمایت از کالای ایرانی را فقط دولت و مسئولان ندانستند، بلکه عموم مردم را مکلف به حمایت از کالای ایرانی کردند، امیدواریم که همگی بتوانیم در این راه قدمی هرچندناچیز برداریم تا با کمک همدیگر به اهداف ،ارزش هایی برسیم که چشم دشمنان را کور کند و آنان را ناتوان… 

/قسمت دوم* :ارزش حمایت از کالای ایرانی: * ایرانی یا خارجی؟کدامیک بهتراست؟

/ کالای ایرانی یا خارجی؟کدامیک بهتر است و چرا؟؟؟به راستی چرا بسیاری از ما ایرانیان بیش از آنکه به مصرف تولیدات داخلی و بومی خود بپردازیم در جهت ترویج مدام کالاهای خارجی پیش رفته و برای مصرف هر چیزی به دنبال مارک خارجی آن میرویم؟

 

سالهاست کشور ما با معضلی به نام ترویج مصرف کالاهای خارجی روبرو بوده است روندی که پس از گذشت دهه ها تبدیل به فرهنگی گشته است که همواره کالای خارجی را بر کالای تولید وطن ترجیح داده است و این کالای ایرانی یا تولید داخل بوده است که همچنان از عدم توجه و نگاه منفی به آن رنج برده است.

با توجه به چرخه تولید،هر کالای خارجی که می خریم به معنای آن است که اشتغال خارجی افزایش یافته و در عوض شرایطی را برای تعطیل شدن صنایع داخلی و بیکاری بیشتر جوانان و نیروی کار فراهم کرده ایم.این در حالی است که اگر صنایع داخلی توان رقابت با محصولات مشابه خارجی را نداشته باشند واردات، فشار چندین برابری را بر تولید کننده داخلی وارد می سازد، کم اقبالی مردم نسبت به تولیدات داخلی ریشه ای فرهنگی دارد و این موضوع چرخش چرخ های کار و صنعت را با چالش جدی مواجه ساخته و به وابستگی، عقب ماندگی و در نهایت رکورد اقتصادی – اجتماعی منجر خواهد شد. از دهه های گذشته همواره کار شناسان بر این نکته تاکید کرده اند که دو عنصر مهم قیمت و کیفیت سبب می شود تا برای کالایی تقاضا وجود داشته باشد در بسیاری از کالاها نمونه خارجی بوده است که کیفیتی بالاترداشته است و عملا باعث استحکام فرهنگ خرید کالاهای خارجی شده است، اما آیا شده که از خودمان بپرسیم آیا کالاهای ایرانی واقعا قدرت رقابت با کالاهای خارجی را دارا نیستند یا اینکه فرهنگ و رفتارهای غلط ما در کنار سیاست های اشتباه باعث شده کالای ایرانی در کشور مهجور باشد؟؟؟!!! گاه زمانی شده است همان کالای ایرانی با نام و مارک کشورهای  دیگر در کشور عرضه گردیده و فروش پیدا  کرده است؛ پس مشکل کجاست؟؟ فرهنگ و رفتارهای غلط ما؟سیاست های اشتباه؟ یا بهانه بی کیفیت بودن کالای ایرانی!!!! 

البته باید توجه داشت که عدم استقبال و استفاده نکردن از کالای خارجی فقط شامل مصرف کننده نمی شود،بلکه تولید کننده نیز وظایفی را بر عهده دارد و باید به نیازهای مصرف کننده ، کیفیت و قیمت مناسب توجه داشته باشد، تولید کننده عمده فعالیت ها و برنامه ریزی های خود را فقط برای سود دهی در بازه زمانی کوتاه مدت انجام ندهد و به سلیقه و خواسته های مصرف کننده بیشتر اهمیت بدهد؛ همانگونه که در سایر کشورها،مصرف کننده داخلی را در اولویت قرار می دهند و محصولات جدید خود را به صورت رایگان و یا با تخفیف زیاد در اختیار مشتری قرار می دهند،تا بازار را نسبت به واردات کالاهای خارجی واکسینه کنند

آنچه مشخص است چالش بزرگ پیش روی محصولات صنعتی داخلی در حال حاضر، انبوه کالاهای مصرفی بادوام و کم دوامی است که به شکل قانونی و یا غیرقانونی وارد کشور می شود، اما مسلم است که برای برخورد بااین چالش نمی توان تنها به برخوردهای قانونی اکتفا کرد و باید با توجه به شیو های گوناگون فر هنگی از مردم خواست تا مصرف کالای ایرانی را افتخار ملی بدانند علاوه بر این باید به یاد داشت تا وقتی که بازار و خانه های ما از کالاهای خارجی پر باشد، نه صنعت ما پیشرفت خواهد کرد و نه توسعه شکل خواهد گرفت و نه لشکرگسترده بیکاران کمتر خواهد شد و راه ایجاد اشتغال و کاستن از تعداد بیکاران فراهم آوردن زمینه توسعه تولید در کنار افزایش کیفیت کالاهاو تشویق خرید کالای ایرانی در کوتاه مدت و میان مدت در داخل کشور است در این راستا دولت باید به گونه ای عمل کند که قدرت و میل به خرید مردم برای خرید کالای داخلی تقویت شود امری که پیامدهای مثبت و مهمی نظیر بالارفتن رشد اقتصادی و صنعتی در کنار قدرت مند شدن صنعت و توان برای صادرات بیشتر به همراه دارد.

اگر خرید کالاهای ایرانی در جامعه ترویج پیدا کند و به فرهنگ عمومی تبدیل شود باعث افزایش انگیزه در تولید کننده و ایجاد فرصت های شغلی بیشتر برای افراد بیکار جامعه می گردد، علاوه بر آن انگیزه تولید کننده را جهت افزایش کیفیت و پیشرفت کارش بالا می برد. پس به جای رفتن به سمت کالاهای خارجی شاید بهتر باشد که به سمت کالاها و برندهای باکیفیت ایرانی برویم تا باعث پیشرفت و تقویت هموطن های خود و کارهای داخلی شویم، نه ایجاد اشتغال و درآمد و پیشرفت کشورهای خارجی 

هموطن تلقین اثر دارد با تلقین و سوق دادن دیگران به سمت خرید کالاهای داخلی که بعضی از آن ها حتی با کالاهای خارجی رقابت میکنند، به کشور و هموطنمان کمک کنیم

 

#ایرانی_ایرانی_بخر

 /قسمت سوم*:معرفی_کالاهای_باکیفیت*_ایرانی (برندهای باکیفیت)/

 

 در حمایت ازکالای ایرانی، به هیچ ‌وجه خرید یا حمایت از کالای بی کیفیت پیشنهاد نمی شود، بلکه منظور، حمایت از کالای با کیفیت داخلی و یا کالای داخلی در حال افزایش کیفیت است. در این مطلب برخی از بهترین و با کیفیت ترین کالا های ایرانی را به شما معرفی خواهیم کرد:

 

لوازم خانگی برقی گازی:

لباس شویی: آبسال، پارس، پا کشوما، فریدولین

گاز صفحه ای: اخوان، استیل البرز، آلتون، بیمکث، داتیس، درسا، رزگاز، سینجر، کن، مس، روبینا

اجاق گاز مبله: آلتون، پادیسان، پیلوت، تا کنو گاز، رزگاز، سینجر، پاتریس، لوفرا (عادل گاز)، اسنوا، روبینا

یخچال فریزر: الکترواستیل، اسنوا، امرسان، پارس، هیمالیا، دونار، یخساران

تلویزیون: اسنوا، ایکس ویژن / دستگاه دیجیتال: ایکس ویژن

پنکه: پارس خزر، ارشیا، مه پویا، نانیوا، جهان آوا

ماشین ظرفشویی: اسنوا / بخارشوی: نانیوا، پارس خزر

جاروبرقی: اسنوا، نانیوا، پارس خزر

جاروشارژی: پارس خزر / جاروعصایی: پارس خزر

اتوبخار: اسنوا، پارس خزر، نانیوا

سرخ کن: پارس خزر، نانیوا / ساندویچ ساز: پارس خزر

توستر: پارس خزر، نانیوا / مایکروویو: اسنوا

آبمیوه گیری: اسنوا، نانیوا، پارس خزر، جهان آوا

همزن: پارس خزر / خردکن: پارس خزر

مخلوط کن: نانیوا، جهان آوا / چای ساز: نانیوا، پارس خزر

چرخ گوشت: نانیوا، پارس خزر، جهان آوا

غذاساز برقی: نانیوا، پارس خزر

کباب پز: پارس خزر / تخم مر غ پز: پارس خزر

آسیاب: پارس خزر، جهان آوا

سبزی خردکن: پارس خزر / ترازو دیجیتال: پارس خزر، نوین،

چرخ خیاطی:کاچیران / سشوار مسافرتی: پارس خزر

آرام پز: مه پویا / زودپز: حاتم گاز، نانیوا، پارس استیل

پلوپز: پارس خزر، مه پویا، نانیوا / بخارپز: پارس خزر

سرویس لوازم آشپزخانه: آدران شفق، اورانوس، بازن، بهازکالا، زیباسازان، لیمون، پایون، گل رز

سینی پذیرایی: ایران کوئین، پاسارگاد، سانجیکو، میالد، نگار

بلور: نوری تازه، بلور اصفهان، شوگا، کاوه

کریستال: جی‌سی‌سی(jcc)، رف، فونیکس ایران

اوپال: آیروپال، پارس اوپال، زرین اوپال، آرکوفام

چینی: توس، تقدیس، زرین، مقصود / چینی تزئینی : ویولت

قابلمه استیل: پارس استیل، غفاری

ظروف تفلون: (PMT) پویان مهر، تابان، کویر، تکنو، خورشید، زرساب، عروس

چدن: تکنو / گرانیت: تکنو / سرامیک: تکنو

ظروف هاردآنادایز: کارال، پاتیالن

قاشق چنگال: صنایع استیل ایران، پاشا، ناب استیل

غذاساز دستی: نوین

سرویس دستگیره، دم کن و …: الیکو، رزین تاژ، استاتیرا

تصفیه آب خانگی: آرین سیستم (system aryan)، فریدولین

فلاسک: احمد(شرکت کالای خانه)، یزدگل، غفاری

کتری استیل: مرادی، تابناک قیطاسی(GH.T)

کتری لعابی: لعاب اصفهان

سرویس پاسماوری: چیده

ملزومات سرویس بهداشتی: نگار، پا کسیس، مهسان، زمرد

مایع لباسشویی: سپید، پریمکس، آیری، آمو، اکتیو، تاژ، سافتلن

پودر لباسشویی: سپید، پوش، ارکید، پریمکس، برف، کف، داروگر، آیری، تارا، سافتلن، تاژ، اکتیو

قرص ماشین لباس شویی: پوش

خمیردندان: مریدنت،سیلورگیت، بس، کرند، لطیفه، فارمد

مواد شوینده: گلرنگ، لطیفه، سیلورگیت، اوه، هوم، پالس،اکتیو، فیروز

نخ دندان:پاتریکس / ژیلت: پاتریکس

مسوا ک:پاتریکس، بلنداکس، پنبه ریز

لوازم آرایشی:این لی، موتاک،کنویس،ادامه لوازم آرایشی: مدلین، ثمین، سریتا، آردن، دکتر ژیلا، سینره، مرطوب کننده آلوئه ورای عطرآگین

پوشاک:

راحتی مردانه: پاتن جامه، جامه بافت، دنیس تریکو، نیکوتنپوش، تعطیات (هالیدی)، جامه پوش آرا، رویین تن پوش، تن درست، سله بن، پیکسل، نیو وان

مجلسی مردانه: گراد، ماکسیم، آریا، ایکات، دامات، ال سی من، زاگرس پوش، موکارلو، جامینه

کفش مردانه: ویوا (ورزشی)، آداک، هنر

راحتی زنانه: جامه بافت، مدیسکو، دنیس تریکو، نیکوتنپوش، تعطیات(هالیدی)، پرشه، پوپو، جامه پوش آرا، سارک، مدیس، پارادایس، رویین تن پوش، تن درست، ناربن، سله بن، میم، فرشید) الگانت (جوراب ضخیم زنانه)

روسری: حریر پردیس شهریار( hps)، لورنزو، اچ بی اس، موژان لیو، ریتا کارمال

مجلسی زنانه: جامک، اریکا، آپامه، ویچی( VICHY )تولیکا، طیطه، لوماری، دوشز ( شلوار زنانه)، نوین فرم، ونیسا، تولین، (ریمارتی)شلوار زنانه

کفش زنانه: ویوا (ورزشی)، کودو، آداک، پاتینا

بچه گانه: جامه بافت، ماتیک، نس، دنیس تریکو، نیکوتنپوش، تعطیات (هالیدی)، ناربن، سیب سبز، نیکا، مهتا و مهشاد، ملنی، پرنیان، سندس، سون پون، سها، میگ میگ، مهدیس، پوپت، کارن، چیلی، آی نوربیبی، فرشید (جوراب شلواری )، نیو وان، مائده

کفش بچه گانه: ویوا (ورزشی)، نس

نوزادی: آرین، سیب سبز، تاپ الین ( Line Top) بی بی ناز، نیلی، نی نی تک، غنچه، روالن، سون پون، بی سی سی، آی نور بیبی، نی نی پک، مائده

منسوجات:

کالای خواب: خوشخواب، داتیس، مل رز، پرکا، رویا، رویال، لیلیان بافت یزد، گلفام(پتو)، نرمینه(پتو)، هلنا، میترانیک، شادیلون

تجهیزات تحصیل:

 خودکار: کیان(ایرانی ترین خودکار)، پاپکو، پلیکان ایران

پا ک کن: تحریران، فکتیس، سی بی اس

جامدادی: آوای تحریر، سهند، قاصدک / جامدادی کتابی: صریر

دفتر: دوکا دفتر، پاپکو، قاصدک، فطرس، روشنا، آزاده، پرسام

کلاسور و…: سهند، آوای تحریر، پاپکو

خط کش، گونیا و …: تحریران، دانشمند، صریر

مداد رنگی: پارس مداد، دایناسور، روزنامه ای مداد سبز، لاک پشت

مغز اتود: تحریران/ جوهر ماژیک:  اعتدال

 

/قسمت چهارم*:مبنای فقهی حمایت از کالای ایرانی/

 

یکی از آیاتی که بر حمایت از کالای ایرانی و تقویت مسلمانان دلالت و تاکید میکند آیه ۶۰ سوره انفال می باشد: “و اَعِدُّوا لهم ما استَطَعتُم مِن قُوَّه“

این آیه اشاره بسیار مهمی به وجوب آمادگی همه جانبه ی جامعه ی مسلمانان با قدرت در همه ی حوزه های اقتدار درونی،دارد. قوه فقط تفنگ و سلاح و مانند این ها نیست ، قوه اعم از قوه مادی و معنوی، اقتصادی و نظامی علمی و اخلاقی و … است ؛ یعنی جامعه اسلامی باید تمامی زیرساخت های قدرت نظامی، سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی را فراهم سازد تا از درون به قدرت برتر نائل شود و با اقتدار و عزت درتمامی عرصه ها وارد شود تا دشمنان انسانیت و دیانت حتی جرأت تعدّی و تعرّض به جامعه اسلامی در ذهنشان هم خطور نکند.

لازمه ی ایجاد این اقتدار، در زمینه  اقتصادی، تکیه بر تولیدات داخلی و کالای ایرانی است که با تلاش مضاعف تولید کنندگان داخلی در ارائه ی کالاهای با کیفیّت و حمایت مصرف کنندگان در خرید آن کالاها، زمینه ی استقلال و اقتدار اقتصاد ملی فراهم شده و ایران اسلامی می تواند با قوت بخشیدن به اقتصاد ملی از برترین قدرت های اقتصادی جهان شود و بسیاری از آسیب های اجتماعی و فرهنگی جامعه را ازبین برده، زمینه ی نابودی آسیب های اعتقادی، اجتماعی و فرهنگی جهان را از بین ببَرد.

و طبق آیه ی شریفه ی ۸ منافقون “ ۚ وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسولِهِ وَلِلمُؤمِنينَ" عزت مخصوص خدا و رسولش و مؤمنان است؛”ملت با غیرت ایران با حمایت از کالای ایرانی باید موجبات عزت ملی ایران اسلامی و اقتدار جهانی آن را فراهم کند

/قسمت پنجم*:فواید استفاده از کالای ایرانی*/

 

وقتی از کالای ایرانی استفاده کنیم چه اتفاقی می افتد 

حتما برای شما هم این سوال پیش آمده که نتیجه ی حمایت از کالای ایرانی چیست و چرا اینقدر در مورد آن تاکید می شود.با وجود اینکه بعضی از کالا های ایرانی کیفیت لازم را ندارند و برای مدت کوتاهی کارآمد هستن و خریدن آنها افراد را وادار به خرید مجدد اینگونه کالا ها بعد از مدت کوتاهی میکند!!!! برای پاسخ به این سوال فقط کافیست نتایج این اتفاق را بررسی کنیم. 

پس از اینکه تولید داخلی در کشور رونق گیرد و مردم استفاده از آن را اولویت قرار دهند این استفاده باعث میشود : 

۱. کارگاه ها و کارخانه های داخلی رونق گیرند و برای افزایش تولید خود کارگرها و کارمندهای دیگری استخدام کنند که باعث کاهش بیکاری و افزایش اشتغال  شده و به از بین بردن بیکاری کمک میکند.

۲. پس از رونق یک کسب و کار ، آن کار پیشرفت کرده و به دنبال افزایش کیفیت  رفته و در نتیجه در سری های بعدی استفاده از جنس خوب و مرغوب را اولویت قرار داده و از سوی دیگر خرید تولید داخلی اتکا به خارج از کشور را کاهش میدهد؛ در این صورت تحریم و سایر موارد اثری بر زندگی مردم نداشته و سبب بی تاثیری تحریم ها و رشد قدرت اقتصادی مردم می شود.از طرفی واردات کم شده و در نتیجه خروج ارز از کشور کاهش می یابد

۳. با ارتقای صنایع و افزایش کیفیت در آنها می توان در بازار های جهانی نیز حاضر شد و در این صورت علاوه بر اینکه واردات کم می شود و خروج ارز کاهش می یابد، میتوان روی صادرات ،  ارز آوری برای کشور نیزحساب باز کرد.

۴. از دیگر فواید حمایت از تولیدات داخلی ماندگاری ظرفیت شغلی فعلی کشور است که در صورت عدم استفاده از تولیدات داخلی ممکن است کاهش یابد است.

۵. به مرور با استفاده از محصولات داخلی میتوانیم شاهد کاهش قیمت این محصولات نیز باشیم چون با افزایش میزان تولید و تولید انبوه ، قیمت تمام شده برای کارخانه ها نیز کاهش می یابد و این سبب کاهش قیمت محصولات داخلی نیز میگردد همانطور که در حال حاضر در چین چون مصرف کننده ها زیاد هستند و تولیدات بصورت انبوه می باشد، قیمت کالاها پایین می باشد، به همین دلیل است که  می بینیم قیمت کالا های چینی حتی در بازار های ایران نیز ارزان تر می باشد.

۶.همینطور با افزایش استفاده از کالای ایرانی ، شرکت های دیگری نیز به وجود می آید و در زمینه های مختلف اقدام به تولید میکنند که این سبب رقابت و در نتیجه افزایش کیفیت محصولات نیز می گردد.

۷. واسطه گری و کار های دلالانه از رونق افتاده و مردم تمایل به سرمایه گذاری پیدا میکنند.در حال حاضر یکی از معضلات کشورمان ، رونق کارهای دلالانه است مثل بنگاه داری ، خرید و فروش ارز و طلا و …. که بازدهی مناسب در این گونه شغل ها سبب افزایش قیمت کاذب در مسکن ، ارز و … می شود؛ با رونق کارهای تولیدی مردم پول های خود را به جای سرمایه گذاری در این زمینه ها به سرمایه گذاری در زمینه ی تولید برده و در آنجا سرمایه گذاری می کنند.

۸. یکی از مهمترین فواید کاهش وابستگی و در نهایت عدم وابستگی اقتصاد مبتنی بر نفت می باشد چون در نهایت این سوخت فسیلی به پایان میرسد و پایان نفت با وضعیت موجود، یعنی پایان اقتصاد ایران، اما با بوجود آمدن تولیدات دیگر ، این ایران است که با صادرات محصولاتش  در سطح جهان، بازار هایی را در دست می گیرد.

۹.مزایایی هم  برای خریداران تولیدات ایرانی پس از رونق اقتصاد داخلی بوجود می آید همانطور که الان وقتی یک گوشی تلفن همراه میخرید باید با هزاران شرط و با پرداخت هزینه ی بسیار روی هزینه ی اصلی گارانتی و ضمانت و خدمات پس از فروش ناقصی از واردکننده آن کالا دریافت کنید.در حالی که در سایر کشور ها بدون هزینه اضافی میتوانند از نمایندگی آن کارخانه خدمات پس از فروش و گارانتی کامل دریافت کنند. درصورت رونق محصولات داخلی ، خدمات پس از فروش آن محصولات نیز ارتقا می یابد و در نتیجه میتوانیم علاوه بر خرید و توسعه اقتصادی کشور،خدمات پس از فروش کامل نیز از شرکت تولید کننده دریافت کنیم. همچنین کالا با توجه به نیاز منطقه ای و بومی مردم تولید می شود ، نه اینکه ما مجبور باشیم خودمان را با محصولات مورد نظر وفق دهیم

۱۰. رانت خواری ها و ویژه خوری ها کاهش می یابد و دیگر افراد گردن کلفت یا بقول معروف ژن خوب با استفاده از رانت هایشان سودهای کلان دریافت نمی کنند.

#ایرانی_ایرانی_بخر

 

داستانک

این داستان واقعی است /برداشت آزاد

تاثیر رسانه بر خرید کالای ایرانی

در خیابان بودیم که ناگهان چشممان به فروشگاه افتاد تصمیم گرفتیم که سری هم به فروشگاه بزنیم و به اجناسش نگاهی بیندازیم ، از این قفسه به آن قفسه ، از این ردیف به آن ردیف…‌ ناگهان صدایی به گوشم خورد، بابا بهت گفتم ایرانی بخر… سرم را که برگرداندم دیدم پسرکی با پدرش مشغول خرید و انتخاب هستند و اینجا بود که اولین چیزی به ذهنم رسید تبلیغات خرید کالای ایرانی شبکه کودک بودشما بودید چه به ذهنتان میرسید؟؟ منتظر برداشت های  ازاد و جالب شما هستیم 

 

​چگونه می توان جزو 313 یار خاص امام زمان شد ؟

ابتدا بايد بدانيم كه ياران اصلي آن حضرت از هر جهت توانايي لازم براي انجام انقلاب جهاني امام مهدي را دارا مي باشند و از سوي خداوند انتخاب شده و به طور ناگهاني براي ياري حضرت فرا خوانده مي شوند. بنابر روايات، ياران حضرت را سه گروه تشكيل مي‌دهند:

1. سيصد و سيزده نفر؛

2. ده هزار نفر؛

3. عموم شيعيان و مؤمنان هستند.

ياران خاص از مكان‌هاي مختلف هستند. در روايتي از وجود مقدس امام جواد(ع) نقل شده است: اجتماع مي‌كنند به سوي او اصحاب‌اش به تعداد اهل بدر، سيصد و سيزده نفر از نقاط مختلف زمين.(كمال الدين، ج2، ب37، ح2). البته در برخي از روايات نام برخي افراد از بعضي شهر‌ها ذكر شده است كه هم نام اين اشخاص مبهم است، مثلاً محمد از طالقان كه مي‌تواند نام عده‌ي زيادي باشد و هم نام شهر‌ها فرق كرده و هم برخي از نام‌ها مربوط به شهر‌هاي متعدد در كشور‌هاي گوناگون است. بعلاوه سند اين روايات، قابل اعتماد نيست، لذا نمي‌توان گفت، از كدام شهر، چه افرادي از گروه ياران هستند، ولي آن چه مسلم است، اين است كه ياران حضرت، از مناطق مختلف‌اند.

هنگامي كه بنيان گذار حكومت واحد جهاني، حضرت مهدي موعود(ع) بر اساس عدالت و آزادي واقعي مأمور به تشكيل حكومت مي‌شود تعداد 313 نفر از ياران خاص آن حضرت در اطراف شمع وجود مقدسش جمع مي‌شوند و آنها در واقع فرماندهان لشكري و كشوري دولت كريمه مهدي(ع) مي‌باشند. در روايات تركيب دولت امام مهدي(ع) از انسان‌هاي وارسته و متقي تشكيل مي‌يابد كه نام برخي از آنها بدين گونه است:

هفت نفر از اصحاب كهف، يوشع وصي موسي(ع)، مؤمن آل فرعون، سلمان فارسي، مالك اشتر، ابودجانه انصاري و قبيله همدان. امام صادق(ع) مي‌فرمايد: هنگامي كه حضرت قائم آل محمد(ص) قيام كند هفده تن را از پشت كعبه زنده مي‌گرداند كه عبارتند از: پنج تن از قوم موسي(ع) كه به حق قضاوت كرده و با عدالت رفتار مي‌كنند، هفت تن از اصحاب كهف، يوشع وصي موسي، مؤمن آل فرعون، سلمان فارسي، ابودجانه انصاري و مالك اشتر(تفسير عياشي، ج2، ص32، اثبات الهداة، ج3، ص550).بنابر اين ياران حضرت هم از افرادي هستند كه در زمان ظهور زنده‌اند و هم از افرادي هستند كه قبل از ظهور از دنيا رفته‌اند و هنگام ظهور دوباره زنده مي‌شوند.

ياران گروه اول 313 نفر هستند شايد بتوان گفت: اين كه تعداد ياران امام مهدي(ع) همچون ياران پيامبر اكرم(ص) در جنگ بدر 313 نفر است براي آن است كه ياد و خاطره جنگ زيباي بدر زنده شود. جنگي كه مسلمانان عده كمي بودند با تجهيزات نامناسب، و فقط تكيه بر خدا داشته و با ايمان وارد معركه جنگ شدند. هدف حفظ اسلام و دين بود. امداد‌هاي خاص و ويژه الهي نازل شد، چنانچه در ابتداي سوره انفال به آن اشاره شده است. جنگي كه همه گروه‌هاي مسلمان آن زمان، در آن حضور داشتند. افراد سپاه از همه اقشار و سنين مختلف تشكيل شده بود و پيروزي قاطع مسلمانان در آن رقم خورد. بسياري از سران مشرك و كافر سپاه مكه كشته شدند، اين جنگ سرآغاز بسيار زيبايي براي شروع حركت اسلام بود كه سر انجام نيز به فتح منطقه عربستان تمام شد.

انقلابى بزرگ و جهانى، نيازمند رهبران و مديرانى لايق، كاركشته، وارسته و پرتوان است كه هم پيروزى‏ اش تأمين گردد و هم اهداف و برنامه ‏هاى فراگير آن تحقق يابد. بستر زمان و تاريخ، دروازه ورودى انسان‏ها به دانشگاه مهدوى است؛ دانشگاهى كه در آن مليّت و قوميّت، مذهب، نژاد، مقطع زمانى و… مطرح نيست؛ بلكه فراملى، قومى، نژادى و انسانى است. براين اساس قيام مهدوى، به حدى گسترده و فراگير است كه در قلمرو آن، همه مليت ‏ها و گروه‏ها - از گذشته تا حال و آينده - حضور دارند و حتى ملائكه الهى نيز در آن به ايفاى نقش مى‏پردازند.

پس از آنجايى كه در ميان ياران حضرت، پيامبران و اولياى الهى (چون عيسى، يوشع، خضر، اصحاب كهف و…) و هم از اصحاب پيامبر اسلام و اميرمؤمنان«ع» (چون سلمان و مالك، ابوذر و…) حضور دارند، مى ‏توان گفت آنان عصاره تاريخ خواهند بود. علاوه بر آن كه خود حضرت مهدى(عج) ادامه دهنده راه همه پيامبران و اوصيا و دارنده همه سنن و مواريث آنان است؛

البته در مجامع روايى بر 313 يار خاص آن حضرت تاكيدات ويژه‏ اى شده و اوصاف و خصلت ‏هايى براى آنان شمارش شده است كه نشان مى‏ دهد واقعاً آنان انسان‏هاى برتر، شايسته و برگزيده هستند و توان انجام اين مأموريت بزرگ الهى را دارند.

به طور كلى علت میتوان رمز انتخاب شدن آنان را در داشتن اوصاف، و ويژگى ‏هاى زير دانست :

*شناخت عميق نسبت به خدا؛ امام صادق«ع» مى‏فرمايد: «در قلوب آنان (ياران مهدى)، نسبت به ذات خدا شكى نيست» همان، ص 317..

و «آنان به وحدانيت خداوند آن چنان كه حق وحدانيت اوست، اعتقاد دارند» بشارة الاسلام، ص 220..

*معرفت امام زمان(عج)؛ امام سجاد«ع» مى‏ فرمايد: «آنان كسانى‏ اند كه به امامت مهدى(عج) اعتقاد دارند» كمال الدين، ح 1، باب 31، ح 2..

*اخلاص؛امام جواد«ع» فرمود: «هنگامى كه براى مهدى، 313 تن از اهل اخلاص جمع شد، خداوند امر او را ظاهر خواهد كرد» همان، ح‏2، ص 378-377..

*اطاعت و فرمانبرى؛ امام صادق«ع» مى‏ فرمايد: «اطاعت آنان از امام، بيشتر از فرمانبرى كنيز در برابر مولايش است» بحارالانوار، ج 52، ص 308..

*استقامت؛ آن حضرت هم چنين فرمود: «… گويا قلب‏هاى آنان مانند تكه ‏هاى آهن است… محكم‏تر از سنگ است» همان، ص 307، ح 82..

*جان نثارى؛ از امام صادق«ع» نقل شده است: «آنان پروانه وار شمع وجود امام را در ميان گرفته و او را با جانشان محافظت مى ‏كنند (يحفون به)» همان، ص 308..

*برخوردارى از تأييدات الهى؛امام على«ع» فرمود: «… خداوند مردى (مهدى) را در آخرالزمان مى ‏انگيزاند… او را به ملائكه ‏اش تأييد كرده و انصارش را حفظ خواهد نمود» همان، ص 280،ح 6..

*شهادت ‏طلبى؛ امام صادق«ع» فرمود: «ياران مهدى، آرزو مى‏ كنند كه در راه خدا به شهادت برسند» همان، ص 307، ح 82..

*صبر و بردبارى؛امام على«ع» مى‏ فرمايد: «ياران مهدى، گروهى ‏اند كه به خاطر صبر و بردبارى در راه خدا، بر او منت نمى‏ گذارند و از اين كه جان خويش را تقديم حضرت حق مى ‏كنند، به خود نمى ‏بالند و تكبر نمى ‏كنند» يوم الخلاص، ص 224..

*شيران روز و زاهدان شب؛ امام صادق«ع» فرمود: «گويا من نظر مى‏ كنم به قائم و اصحاب او در نجف و كوفه، سجده ‏ها به پيشانى ‏هاى آنها اثر گذاشته است؛ شيران در روز و راهبان در شب‏ اند…» بحارالانوار، ج 52، ص 386..

*همدلى؛امام على«ع» فرمود: «ايشان يكدل و هماهنگ هستند» يوم الخلاص، ص 224..

*خواستار بركت؛ از امام صادق«ع» آمده است: «آنان بر فراز اسب‏هاى خود دست بر زين امام مى‏ كشند و تبرك مى ‏جويند» بحارالانوار، ج 52، ص 308..

*عبادت الهى؛ امام صادق«ع» فرمود: «در دل شب، از خشيت خداوند، ناله‏ هايى دارند مانند ناله مادران پسر مرده» و «شب‏ها را با عبادت به صبح مى ‏رسانند و روزها را با روزه به پايان مى ‏برند» يوم الخلاص، ص 224..

*شجاعت؛امام على«ع» مى ‏فرمايد: «همه شيرانى ‏اند كه از بيشه‏ ها خارج شده ‏اند و اگر اراده كنند كوه‏ها را از جا بر مى ‏كنند» همان.

*علم و بصيرت؛ امام على«ع» مى ‏فرمايد: «پس گروهى در آن فتنه ‏ها صيقل مى ‏شوند، مانند صيقل دادن آهنگر، شمشير را. ديده ‏هاى آنان به نور قرآن جلا داده و تفسير در گوش‏هايشان جا گرفته است. در شب جام حكمت را به آنها مى ‏نوشانند، بعد از اين كه در بامداد هم نوشيده باشند» بحارالانوار، ج 52، ص 334، ح 64..

*حق ياورى؛ امام صادق«ع» مى ‏فرمايد: «خداوند به وسيله آنها، امام حق را يارى مى‏ كند» همان، ص 308..

*حكمت نورانى؛ از امام صادق«ع» نقل شده است: «گويى دل‏هاى آنان مشعل نورانى است (كان قلوبهم القناديل)» همان..

با توجه به اين روايات، روشن مى ‏شود كه ياران حضرت مهدى(عج)، داراى چنان ويژگى‏ ها و اوصاف برتر و كم نظيرى هستند كه به حق،در اين مقام و موقعيت قرار گرفت ه‏اند و بدين جهت نقش مهمى در پيروزى آن قيام جهانى خواهند داشت.

???سربازي امام زمان(عج)???

البته راه براي ياري امام زمان براي همه باز است و در اين رابطه توجه به چند اصل لازم است از جمله اينكه سرباز و ياور حضرت علاوه بر ايمان قوي نسبت به خداوند و معارف دين، بايد داراي اعتقاد محكم به امام و اهداف او باشد و با همه آنها وجود باور كند.كسي كه بخواهد از ياران امام زمان(عج) باشد، بايد نسبت به وظايف شرعي اهتمام جدي داشته باشد. واجبات را انجام دهد به خصوص نماز را در اول وقت اقامه كند. محرمات را ترك كند، حدود ديني و حلال و حرام‌ها را به صورت دقيق رعايت كند. همچنين كسي كه بخواهد در گروه ياران قرار گيرد، بايد با دعا و توسل از خداوند بخواهد كه در او قابليت سربازي امام زمان(عج) را با انجام وظايف ديني ايجاد كند. بايد بكوشد با خواندن دعاي عهد(كه بعد از دعاي ندبه در كتاب مفاتيح الجنان آمده) هر روز با امام، عهد و پيمان خود را تجديد كند.

* تخلّق به اخلاق نيكو؛ كسي كه ياوري امام را خواستار است، بايد صفات نيك را در خود زنده وصفات ناپسند را از خود دور كند. خوش اخلاق و خدمتگزار مردم باشد، طمع در دنيا نداشته باشد و دنبال جمع مال دنيوي نباشد. بكوشد اهل عبادت و زهد باشد. رضايت الهي را بخواهد و صبر در امور را پيشه كند

بنابراين، راه براي همه باز است تا جزء ياوران حضرت باشند. با به دست آوردن ويژگي هاي رفتاري ياران حضرت و سعي در به دست آوردن اخلاق اسلامي و تقواپيشگي در همه حال، و با دعا و تضرع به درگاه حضرت حق و خواستن از او، از جمله خواندن دعاي عهد در هر صبح -كه بر اساس فرموده امام صادق (ع) «خواننده دعاي عهد از جمله ياوران مهدي (عج) است و اگر بميرد خدا او را در روزگار ظهور بر مي گرداند.» - مي توان به اين مهم دست يافت.

نكته بسيار مهم اين كه ياري امام زمان (عج) تنها در زمان ظهور حضرت نخواهد بود، بلكه همين امروز و در دوره غيبت هم، راه ياري رساندن براي همه باز است؛ البته اين به تناسب موقعيت افراد فرق مي كند. براي مثال،‌ يكي از راه هاي ياري امام زمان (عج) اين است كه سعي كنيم دوستان آن حضرت را زياد كنيم و اين هدف مقدس را از راه هاي گوناگون به انجام رسانيم؛ مثل اين كه ياد و نام امام زمان را در محيط و جمع فاميل و دوستان و همسايگان زنده نگه داريم و سعي كنيم دوستان و فاميل را از بدي ها دور نگه داريم؛ چون گناه و فساد آنها را از امام زمان (عج) و دوستي آن حضرت جدا مي كند پس بكوشيم با روي خوش، نصيحت، دلسوزي و عملكرد زيبا، در ساختن ديگران گام برداريم و از امر به معروف و نهي از منكر خسته و آزرده نشويم.

پس براي اينكه از ياران واقعي امام زمان باشيم بايد رفتارها و برخوردها وگفتارهاي خود را مهدوي كنيم ؛يعني ،زندگي مهدوي داشته باشيم .در اين راستا عمل به راهكارهاي زير توصيه مي شود:

1. سنخيت با امام‏

كساني كه مي خواهند از ياران واقعي امام زمان باشند ، وضعيت فكرى، روحى و عملى خود را به گونه ‏اى سامان مى‏ بخشند كه سنخيت كاملى با امام زمان(عج) داشته باشند. به طور كلى هر انسانى داراى سه مرتبه وجودى (افكار، صفات و اعمال) است و هيچ انسانى از اين قاعده مستثنا نيست. اگر كسى بخواهد به انسان ديگرى نزديك شود، چاره‏اى ندارد جز اينكه بكوشد نوع اعتقاد، باورها، صفات و رفتار خود را به ايشان نزديك سازد تا از اين طريق شيعه و پيرو واقعى او باشند.

امام باقر«ع» در تفسير آيه «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا»؛آل عمران (3)، آيه 200. فرمود: «اصبروا»، يعنى صبر كنيد بر اداى واجبات و «صابروا»، يعنى شكيبا باشيد بر اذيّت دشمنان و «رابطوا»، يعنى رابطه ناگسستنى با امام خود، مهدى منتظر(عج) داشته باشيد» منتخب الاثر، ص 515، ج 8 ؛ الغيبة النعمانى، ص 199 ؛ تفسير برهان، ج 1، ص 234..

2. پرهيزكارى و تزكيه نفس‏

يكى از وظايف و بايسته ‏هاى مهم ياران امام زمان ، آراستن درون با فضايل انسانى و چنگ زدن به مكارم اخلاقى است ؛ يعنى، همان طور كه قرآن مى‏ فرمايد: «اگر مى‏ خواهيد محبوب خدا باشيد، تقوا پيشگى كنيد» ؛ اين قانون در مورد حضرت مهدى(عج) نيز هست ر.ك: كنزالحقايق، شيخ محمود شبسترى. 

از امام صادق«ع» نقل شده است: «براى صاحب الامر، غيبتى طولانى است ؛ در اين دوران هر كس بايد تقوا پيشه سازد و به دين خود چنگ زند» الغيبة النعمانى، ص 250، باب 14، ح 5..

3. اظهار محبّت وولايت

يكى از اوصاف ياران خالص امام زمان(عج)، مهرورزى و محبّت سرشار به آن حضرت و تولاي اواست. پيامبر اكرم«ص» درباره لزوم دوستى حضرت مهدى(عج) مبفرمايد:«مَن اَحَبّ اَن يَلقى اللّه و قَد كَمل ايمانُهُ و حَسُنَ اِسلامُهُ فَليَتَوَلَّ الحُجّة صاحب الزمان المنتظر»؛ بحارالانوار، ج 36، ص 296، ح 125. ؛ «هر كس دوست دارد خدا را ملاقات كند ؛ در حالى كه ايمانش كامل و اسلامش نيكو باشد، پس بايد دوستدار حضرت حجّت، صاحب الزمان منتظر باشد».

خود امام مهدى(عج) نيز مردم را به كارهايى سفارش فرموده كه موجب ازدياد محبّت و مودّت مى‏ شود: «هر يك از شما بايد به امورى بپردازد كه او را به محبّت ما نزديك كند و از كارهايى كه ناخوشايند ما است، دورى جويد ؛ زيرا ظهور ما به صورت ناگهانى فرا مى‏ رسد» همان، ج 53، ص 176..

4. اظهار اشتياق و چشم به راه بودن‏ 

شور طلب و علاقه ديدار يار و اظهار شيدايى و اشتياق به محبوب، از ويژگى‏ هاى بارز ياران امام زمان است ؛ چنان كه در دعاى ندبه آمده است: «ليتَ شِعرى اَينَ استَقرّت بِكَ النّوى بَل اَىُّ ارض تُقِلُّك اَو ثَرى ابرضوى ام غيرها ام ذى طوى…»؛ اقبال الاعمال، ص 298. ؛ «اى كاش مى ‏دانستم در چه جايى منزل گرفته ‏اى و چه سرزمين و مكان تو را در بر گرفته است! آيا در كوه رضوى هستى و يا در جاى ديگر و يا در ذى ‏طوى هستى…».

امام على«ع» وقتى از امام مهدى(عج) و صفات آن حضرت مى‏ گويد ؛ ناگاه از درون سينه آهى مى‏ كشد و شوق ديدار آن بزرگوار را ابراز مى‏ دارد.

5. شناخت و معرفت امام‏

يكى از وظايف ياران مصلح موعود ،شناخت راهبر وپيشواي خود و آشنايى و ارتباط هر چه بيشتر با آن حضرت است. شناخت امام«ع» به حدى ضرورت دارد كه در روايات معتبر شيعه و سنّى آمده است: «هر كس بميرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلى مرده است» كمال الدين، ج 1، ص 371 ؛ بحارالانوار، ج 51، ص 160 ؛ ينابيع المودّة، ج 2، ص 372.. اين معرفت هم شامل نام و نسب مى‏ شود و هم شامل اوصاف و ويژگى‏ ها و هم اهداف و برنامه ‏ها مى ‏باشد. به همين جهت در يكى از دعاهاى معتبر و معروف مى ‏گوييم: «اللهم عرّفنى نفسَك فانّك ان لم تُعرّفنى نفسَّك لم اعرف نبيّك، اللّهم عرّفنى رسولَك فانّك ان لم تعرّفنى رسولك، لم اعرف حجّتك، اللّهم عرّفنى حجّتك فانّك اِن لم تُعرّفنى حُجّتك ضللتُ عن دينى»؛ كافى، ج 1، ص 337، ح 5 ؛ كمال الدين، ج 2، ص 512..

5. ارتباط وتجديد عهد با ولايت‏

حفظ و تقويت پيوند قلبى با امام عصر(عج) و تجديد دايمى عهد و پيمان با آن حضرت، يكى ديگر ازشرايط ياري امام در عصر غيبت است.

6.مبارزه و امر به معروف و نهى از منكر

ياوران حضرت مهدى(عج)، بايد همواره آماده پيوستن به قيام جهانى حضرت مهدى(عج) باشند و در عين حال ، خود عليه ظلم و ستم و فساد، مبارزه كنند.

رسول گرامى اسلام فرمود: «لا يزالونَ قومٌ من امّتى يُقاتلون على الحقّ ظاهرين الى يوم القيامة»؛ نهج الفصاحه، ج 2، ص 516 ؛ منتخب الاثر، ص 514. ؛ «همواره گروهى از امت من تا روز رستاخيز، پيروزمندانه در راه حق نبرد مى‏ كنند».

در روايات به نمونه‏ اى از منتظران و شيعيان واقعى امام«ع» در عصر غيبت اشاره شده كه عليه ظلمت و فساد قيام مى‏ كنند و راه امامان خود را تداوم مى‏ بخشند و جانشين ولى‏ عصر(عج) در روى زمين هستند.

امام صادق«ع» مى ‏فرمايد: «فيَجعَلُ اللّه قم و اهلَها قائمين مقام الحجّة»؛منتخب الاثر، ص 443. ؛ «خداى تبارك و تعالى، قم و اهل قم را قائم مقام حجّت قرار مى‏ دهد» و نيز «قم به اين جهت قم ناميده شده كه اهل آن در محضر قائم آل محمّد(عج) گرد مى‏ آيند و با او قيام مى‏ كنند و از يارى او منحرف نمى‏ شوند» همان، ص 485..

7. حق خواهى و حق مدارى‏

تاريخ، صحنه حضور و نزاع دو گروه حقّ و باطل و دو انديشه طغيان‏گرى و حق‏گرايى است ؛ راه حقّ و صلاح، راه پيامبران و صالحان و راه باطل و كفر، راه شياطين و سردمداران زر و زور و تزوير است. اين دو گروه و نبرد ميان آنها، هميشه در جامعه بوده و همه منتظران واقعى امام زمان(عج)، بايد پيرو و طرفدار حق و مخالف و دشمن باطل باشند. با ظهور حضرت مهدى(عج)، جهان شاهد مصاف نهايى حق و باطل و پيروزى و غلبه حق به رهبرى آن حضرت خواهد بود و منتظران ظهور نيز در هر حال بايد براى چنين مصافى آماده باشند و خود نيز بايد حق و حق خواهى را محور و مدار برنامه ‏ها و فعاليت‏هايشان قرار دهند.

رسول خدا«ص» در اين زمينه مى ‏فرمايد: «لا تَزالُ طائفة مِن اُمّتى على الحَقّ ظاهرين حتّى يأتى امرُ اللّه»؛ نهج الفصاحه، ج 2، ص 516 ؛ منتخب الاثر، ص 514 ؛ بحارالانوار، ج 51، ص 52. ؛ «گروهى از امت من همواره حق را آشكار مى ‏كنند تا فرمان خدا (امر ظهور) فرا رسد».

حضرت على«ع» نيز مى‏ فرمايد: «واللّه ما يكونُ ما تأملون حتّى يهلِك المبطلون و يضمحلّ الجاهلون و يأمن المتّقون…»؛ نهج البلاغه، ج 1، ص 198 ؛ الغيبة طوسى، ص 279. ؛ «به خدا سوگند! آنچه آرزو مى‏ كنيد، تحقّق نمى ‏يابد، مگر هنگامى كه باطل از بين رود و نادان‏ها نابود شوند و پرهيزگاران، آرامش خود را باز يابند…».

8.كسب آمادگى براى ظهور

امام صادق«ع» نيز فرموده است: «هر يك از شما بايد براى خروج حضرت قائم (سلاحى‏) مهيّا كند - هر چند يك تير باشد - خداى تعالى هرگاه بداند كسى چنين نيتى دارد، اميد آن است كه عمرش را طولانى كند تا آن حضرت را درك كند (و از ياران و همراهانش قرار گيرد الغيبة النعمانى، ص 321، ح 10)»

پس براى ظهور حضرت مهدى(عج) و يارى آن حضرت، بايد در هر لحظه ‏اى آماده بود و خود را مهيّا نگه داشت و اين شامل آمادگى نظامى، جسمانى و… مى‏ شود ؛ اما مهم‏تر از همه آمادگى فكرى، علمى و سياسى در عصر غيبت است.

براي مطالعه بيشتر ر.ك:مهدويت (پيش از ظهور )،رحيم كارگر ،نشر معارف
http://mahdaviat.porsemani.ir/content

بحث مدعیان وقتی ورود می‌خواهیم داشته باشیم، آن‌ها یک سری شگرد شخصی و یکسری ضعف‌ وجود دارد که در فضاهای اجتماعی اتفاق می‌افتد.

بستر اجتماعی آن چیزی است که آمادگی لازم را می‌دهد که مدعیان بتوانند بروز و ظهور پیدا کنند، مثلاً می‌بینیم برخی افراد به عنوان نائب یا خود مهدی ادعاهایی را دارند، ناشی از جهل مردم است.

یکی از اساسی‌ترین محورهای انحراف عقیده، جهل و جهالت است، از این جهت است که جل و جهالت سبک کار کسانی می‌شود که در فضای فرهنگی کارهای ضد فرهنگی انجام می‌هند، به عنوان وقتی به نمونه قرآنی نگاه می‌کنیم، متوجه این فعالیت ضد فرهنگی مدعیان می‌شویم، خداوند در قرآن این گونه می‌فرماید: «‫فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ»، فرعون در ابتدا از نظر فرهنگی و فکری و از نظر تجزیه و تحلیل قوم بنی‌اسرائیل را تخلیه کرد، وقتی آن‌ها از این منظر خالی شدن و قدرت تجزیه و توانایی تحلیل داده‌های موجود برایشان امکان‌پذیر نبود، فرعون آن‌ها را به خدمت گرفت، به تعبیری از آن‌ها سواری گرفت.

بنابراین بسترهای اجتماعی، جهالت، عدم آگاهی صحیح و عدم علم مردم به مباحث اصیل مهدویت اجازه می‌دهد که افراد کلاهبرداری علم شوند و خودشان را در قالب مهدی و یا نائب مهدی معرفی می‌کنند.

اگر به نوع شگردها و رفتارهای مدعیان دروغین طول تاریخ نگاهی بیاندازیم، می‌بینیم که در بیشتر موارد آن‌ها شگردهای مشخصی داشتند و قرآن کریم هم بیان کرده است؛ یعنی وقتی به صورت کلی به قرآن نگاه می‌کنیم، معیارهایی را در اختیار ما قرار می‌دهد، همچنین در روایات معیارهایی در خصوص تشخیص امام حق از امام باطل بیان شده است؛ یعنی امام باطل چه شگردی دارد، به عنوان نمونه عرض می‌کنم، احمد بن اسحاق قمی در یک نامه‌ای به وجود مقدس امام زمان(عج) می‌گوید: جعفر کذاب عموی شما ادعای امامت کرده است، ما چگونه می‌‌توانیم شناسایی کنیم و بفهمیم، آنجا در نامه‌ای که حضرت(عج) به احمد بن اسحاق می‌نویسند، مؤلفه‌هایی را بیان می‌کنند.

خب! این مؤلفه‌هایی که در این نامه بیان می‌شود، می‌توانیم به صورت کلی در جامعه مدعیان امروز هم پیاده کنیم، در ادامه به صورت اجمالی به چند روش مورد استفاده میان مدعیان اشاره می‌شود:

1-جعل روایت: در فضای بحث مهدویت آن‌هایی که ادعاهایی دارند، دست به جعل روایات می‌زنند، روایات جعلی به ویژه در فضای نشانه‌های ظهور مطرح است، ما امروز یکسری روایات‌هایی را در بحث ظهور متأسفانه در قالب سخنرانی‌ها در فضای دانشگاه و در فضای منابر می‌بینیم که بیان می‌شود که هیچ‌گونه پایه و اساسی ندارد و در دسته روایات جعلی قرار می‌گیرند، اما متأسفانه به عنوان روایات مهدوی و روایات نشانه ظهور خوانده می‌شود.

امروز در جامعه عرب، این روایات جعلی رشد ویژه‌ای داشته است، به طور مثال فردی به نام محمد عیسی داوود که روزنامه‌نگار سنی مصری است و هیچ گونه سواد الهیاتی ندارد، به دروغ در یکی از کتاب‌های خودش مطالبی را به عنوان حضرت علی(ع) و امام صادق جعل کرده است.

2- تقطیع روایات: یک شگرد دیگر بحث تقطیع روایات است، یعنی یک قسمت روایت را می‌گیرند و قسمت دیگر را رها می‌کنند، به عنوان نمونه فردی به نام احمد بن اسماعیل بصری ملقب به «احمد الحسن» امروز افرادی را در جامعه عراق درگیر کرده است، اگر چه خیلی در یارگیری موفق نبوده است، حتی در شهر بصره این قدر مرید و هوادار هم ندارد، اما یکی از شگردهای وی تقطیع روایت است، مثلاً در روایتی که امام علی(ع) فرموده است: احمد بن ملیح، بعد او آمده است، به خاطر اینکه اسم خودش احمد است-برای خودش یک روایتی را دست و پا کند- گفته است: و من البصره احمد و دیگر (بن ملیح) را تقطیع کرده است تا مردم احساس کنند از بصره فردی به نام احمد می‌آید! می‌خواهد این روایت را  به خودش نسبت دهد، در صورتی که در اصل روایت مراجعه می‌کنیم، می‌بینیم که «و من البصره احمد بن ملیح» احمدی که فرزند ملیح است، اما او احمد فرزند اسماعیل است!

3-تحریف روایات: یک شگرد مدعیان تحریف روایات است، شما ببینید در بین بهائیت و باب‌ها، علی محمد باب یک روایتی را خوانده و گفته امام صادق(ع) فرمود: «فی سنه الستین یظهره امره و یعلو ذکره»! مهدی می‌آید امرش را ظاهر می‌کند زمانی که در سال 60 است، در صورتی که ما به اصل روایت نگاه می‌کنیم، می‌بینیم تحریف صورت گرفته است، لفظ جابجا شده و وارونه شده است، اصل روایت این است: «لِیَسْتَبِینَ فَیَعْلُو ذِکْرُهُ وَ یَظْهَرُ أَمْرُهُ وَ یُنَادَى بِاسْمِهِ»، علی‌محمد باب «لِیَسْتَبِینَ» را تبدیل به «الستین» می‌کند، می‌خواهد بگوید:‌ من علی محمد باب طبق این روایات 1260 قمری حضور و بروز پیدا کردم، این تحریف روایات می‌شود.

البته در جریان همین «احمد الحسن» نمونه دیگر تحریف‌ها به فور دیده می‌شود، احمد الحسن هم دست به جعل، تقطیع و تحریف روایات زده است، روایتی که هیچ اشاره‌ای به این فرد ندارد، مثلاً می‌گوید مراد از این روایت من هستم!

4-خواب و رویا: شگرد دیگری که ما در نوع مدعیانی مانند بایزید بسطامی، فضل‌الله حروفی، احمد محمد سودانی، حیدر المشتت، جهیمان العتبی و نوع دیگر از مدعیان می‌بینیم، استفاده از رویا و خواب است، از آنجایی که رویا و خواب مبنایی برای تحلیل ندارد، هر کس می‌تواند ادعا کند در شب قدر چنین خوابی را نسبت به خودم یا فرد دیگری دیدم، حالا دیگر این خواب او برای ما نیست که تجزیه و تحلیل کنیم، مثل روایات اهل بیت(ع) و آیات قرآنی نیست که ما بتوانیم برداشت خود را در فضای بوته نقد بگذاریم، مدعیان از روشی به نام رویاپردازی استفاده می‌کنند، مثلاً می‌گویند ما دیشب حضرت رسول(ص) را در خواب دیدیم، گفتند: احمد محمد سودانی حق است! خب! از رویا برای اثبات امامت خودشان استفاده می کنند! امروز هم همین جریان مدعی آقای احمد اسماعیل بصری معروف به «احمد الحسن» پیرو همان شگرد دیگر مدعیان است که از رویا و خواب هم استفاده کرده است، در صورتی که صریح روایت اهل بیت است، امام صادق(ع) می‌فرماید: «ان دین الله عزوجل أعز من أن یری فی‌النوم»، دین خداوند برتر از آن است که در خواب دیده ‌شود، هیچ یک از علمای شیعه حتی شیخ مفید و شیخ طوسی و علمای فعلی به وسیله خواب حتی حکم الهی را اثبات نکردند، چه برسد به اینکه مسائل عقیدتی و مسأله مهمی مانند امامت را بخواهند استنباط کنند، اما می‌بینیم احمد الحسن در این فضا ورود پیدا می‌کند و داعیه‌دار است که شما بخوابید و در خواب حقانیت من را می‌بینید!

جالب اینجاست که حتی افرادی را داریم که خواب دیدند احمد الحسن کذاب و دروغگو است، حتی در خواب دیدند که مثلاً امام صادق(ع) به آن‌ها گفته است این فرد، فرد دروغگویی است، خب! اگر بخواهیم به خواب عمل کنیم باید به این دسته از خواب‌‌ها توجه کنیم.

 جناب حجت الاسلام شهبازیان ( متخصص مهدویت…)

http://www.farsnews.com/printable.php?nn=139305

فلسفه غیبت حضرت ولی عصر عج

به طور کامل برای ما معلوم نیست، ولی گاه در روایات به مواردی از حکمت های آن اشاره شده که در زیر یکی از آن ها بیان می شود خیلی از حکمت ها بعد از ظهور آشکار خواهد شد؛

1.جداسازی مومنان از منافقان

یکی از حکمت های غیبت امام زمان عج در روایات 

جداسازی مومنان واقعی از منافقان است:

امام صادق(ع) پس از بیان تأخیر فراوان کیفر قوم نوح(ع) می فرماید: «غیبت قائم(ع) به طول می انجامد تا حق روشن گردد و ایمان محض از تیرگی پاک شود و از شیعیان هر کس سرشت ناپاک دارد و بیم آن هست که اگر از امکانات وسیع و امن و امان گسترده در عهد قائم(عج) آگاه شود،منافقانه رفتار کند، با ارتداد(برگشت) آنها خالص و ناخالص از یکدیگر جدا شود».(بحارالانوار، ج51، ص222).

​خلاصه پرسش

با توجه به این که اسلام دین جهانی است و پیامبر اسلام پیامبر همه اقوام است، چگونه باید کلام قرآن را که می فرماید: “ما هر پیامبری را به زبان قومش فرستادیم” معنا کرد؟

پرسش

قرآن می فرماید: “ما هیچ پیامبری جز به زبان قومش نفرستادیم” (تا پیام او را قبول کنند)، حال با توجه به این که دین اسلام دین جهانی است و پیامبر اسلام پیامبر جهانی است، این قاعده در مورد غیر عرب ها که مکلف به پیروی از دین اسلام هستند چگونه جاری است؟

پاسخ اجمالی

اگر چه پیامبر اکرم (ص) برای هدایت همه مردم مبعوث شده است، ولی دعوت او از یک جمع و جامعه کوچک و محدود شروع و به تدریج به جوامع بزرگ تر گسترش می یابد، تا سراسر جهان را در بر بگیرد. و چون گسترش دعوت پیامبر از طریق اسباب و وسائل عادی بوده، بنابراین لازم بود تا شروع دعوت پیامبران به زبان قومی باشد که در بین آنها مبعوث شده اند؛ زیرا ابتدا این گروه باید با رسالت او آشنا شوند- با توجه به محدودیت عمر پیامبر (ص) -سپس این گروه پیشتاز، آن را به دیگر اقوام جهان حمل کنند.

از این رو بین فرستاده شدن پیامبر (ص) برای همه مردم و تکلم حضرتش به زبان قوم و گروه اول هیچ تعارض و تنافی وجود ندارد.

پاسخ تفصیلی

کلمه “لسان” در این آیه مانند آیه “بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ"،[1] به معناى لغت است و “بِلِسانِ قَوْمِهِ” یعنی به لغت و زبان آنان، و معنای آیه چنین است که: “ما هیچ رسولى را نفرستادیم، مگر این که به زبان قوم و مردم زمان خود صحبت می کرد تا بتواند احکام را براى آنان بیان کند.

مقصود از ارسال رسل به زبان قوم خود، این است که رسولانى که فرستاده ‏ایم هر یک از اهل همان زبانى بوده که مأمور به ارشاد اهل آن شده‏ اند، حال چه این که خودش از اهل همان محل و از نژاد همان مردم باشد، و یا آن که مانند لوط از اهالى سرزمین دیگر باشد، ولى با زبان قومش با ایشان سخن بگوید.

اما آیا پیامبر اسلام فقط پیامبر قوم عرب بود؟

از آیات متعدد قرآن صریحا استفاده مى‏شود که پیامبر اسلام (ص) براى عموم بشر فرستاده شده است. از جمله: یا محمّد (ص) “ما تو را نفرستادیم مگر براى عموم مردم".[2]  یا محمّد (ص) “بگو: اى مردم! یقینا من به سوى کلیه شما فرستاده شده‏ام.[3] و آیات دیگرى که نقل آنها به طول مى‏انجامد. پس عمومیت و جهانی بودن دین اسلام امری مسلم است، اما این که هر پیامبری به زبان قوم خود سخن می گوید چون مبنا بر این است که ادراک هر موضوع و مطلبى موقوف به این است که گوینده و شنونده لغت و زبان یکدیگر را به طور کامل بدانند و در آنچه گوینده ‏بیان می کند کوچک ترین ابهامى براى شنونده باقى نماند، از این رو خداوند در این آیه مورد بحث می فرماید: “ما هیچ پیامبرى را نفرستادیم، مگر به لغت و زبان بومى و معمولى قوم و امت او. بهترین گواه زنده و گویا براى معنایى که گفته شد جمله ذیل است که می فرماید: “لِیُبَیِّنَ لَهُمْ"؛ تا آن پیامبر حقایق دینى و مذهبى را به نحو کاملى براى قوم خود بیان و روشن کند، و کوچک ترین ابهامى براى ایشان باقى نگذارد.[4] و بتواند با اذن خداوند مردم را از تاریکی ها به سوی نور راهنمایی نماید و هدف از بعثت محقق شود.

پیامبر نیز اگر چه برای همه مردم مبعوث شده است، ولی لازم است به زبان قوم خود تکلم کند؛ زیرا گسترش دین باید از طریق اسباب و وسایل عادی باشد و با توجه به این که عمر پیامبر محدود است این قوم مؤمن به او هستند که رسالت او را به سوی دیگر جهانیان و نسل های آینده حمل می کنند، از این رو ابتدا خواسته جزیرة العرب را با اسلام آشنا و بدان مؤمن کند، تا از آن جا گروه های تبلیغ به سوی سایر نقاط فرستاده شود.

از این رو بین فرستاده شدنش برای همه مردم و فرستاده شدنش به زبان قومش هیچ تعارض و تنافی وجود ندارد.[5]

بنابراین، معناى آیه “وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ"، این است که خداى تعالى، مسئله ارسال رسل و دعوت دینى را بر اساس‏ معجزه و یک امر غیر عادى بنا نگذاشته، و چیزى هم از قدرت و اختیارات خود را در این باره به انبیاى خود واگذار ننموده است، بلکه ایشان را فرستاد تا به زبان عادى با مردم گفت و گو ‏کنند و مقاصد خود (وحی) را به آنان به ‏فهمانند.[6]

---

[1] (و مردم را) بر زبان و لغت عربى فصیح (هدایت کنى). شعراء، 195.

[2] سبأ ، 28، “وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ".

[3] اعراف، 158. “قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً".

[4] تفسیر آسان، ج ‏8، ص 319.

[5] سید بن قطب بن ابراهیم شاذلی‏، فى ظلال القرآن‏، ناشر دارالشروق‏، بیروت- قاهره ، 1412 ق‏، چاپ هفدهم، ج ‏4، ص 2087.

[6] همان.

http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa3067